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一個滿清“自干五”的下場

發布日:2017-2-26  訪問量:1924

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[摘要]所以魯迅又說,那些因文罹禍者,“有的是鹵莽;有的是發瘋;有的是鄉曲迂儒,真的不識諱忌;有的則是草野愚民,實在關心皇家”。

關于清朝文字獄,魯迅在《且介亭雜文·隔膜》中說:“大家向來的意見,總以為文字之禍,是起于笑罵了清朝。然而,其實是不盡然的!濒斞刚f的“不盡然”,也不盡準確,檢閱有清一代所有文字獄,真正“笑罵了清朝”的,實是微乎其微,如《曾靜譴徒投書案》有明確的反清意向,并煽動陜西總督岳鐘琪起義;《偽孫嘉淦奏稿案》將矛頭直指“十全皇帝”乾隆,說他有“五不解、十大過”,將乾隆的政策及權貴重臣罵得體無完膚。除此之外,更多的是自上至下的疑神疑鬼、周文深納、無中生有的構陷,還有的就如本專欄前兩篇寫過的,對滿口瘋話的精神病人的撲殺。

所以魯迅又說,那些因文罹禍者,“有的是鹵莽;有的是發瘋;有的是鄉曲迂儒,真的不識諱忌;有的則是草野愚民,實在關心皇家”。

最后這一類,用今天的話來說,就是“自干五”。

(一)“十全皇帝”被打臉

在上篇《萌化清帝時,我們在萌化什么》中,我們已八過“劉震宇《治平新策》案”。案中的男一號劉震宇,就是一個不折不扣的“自干五”。他之所以撞到槍口上,初心只是為國分憂——見官府長期捉拿不到馬朝柱,于是急朝廷之所急,主動獻策。

馬朝柱是湖北蘄州人,乾隆十二年,他在羅田天堂寨租有一片林地,以墾荒為掩護,密謀反清。就像歷史上絕大部分的農民起事一樣,馬朝柱也假借神示來嘯聚民眾。當時天堂白云庵和尚正修跟馬朝柱密謀,編了一本書,稱馬是“天命神授”,“二十歲即得天書寶劍”,還說四川峨眉出有幼主,名朱紅錦,系大明皇帝后裔,又有大學士張錫玉、大將吳乘云統兵三萬七千為輔……這么一忽悠,信的人還真不少,紛紛捐銀結盟!肚鍖嶄洝分蟹Q馬朝柱“以貧難度日,設法騙銀”,也不全是抹黑,只是馬朝柱為此準備了五年,正修幫他寫有討清檄文和《囤糧》、《敬神》等文,擬定“統掌山河,普安社稷,即受天命,福祿永昌”的起義口號,還到處招兵買馬——綱領、策略、口號、行動都齊備,這么大陣仗,只是為了“騙銀”,說不過去。

但是,馬朝柱畢竟策劃不周,終因泄密而倉促起事,清兵兩面夾攻,只兩天時間,便攻破天堂寨,將馬朝柱母親、妻小及和尚正修等一百余人逮捕,就地處死。馬朝柱則在亂戰中逃得一命。

馬朝柱的起事,就算只放在清朝歷史來看,也只是曇花一現。所以,現在大家只知白蓮教、義和團、太平天國等,馬朝柱是誰,鮮有知者。但是,乾隆顯然不這么想。要知道,馬朝柱起事是在乾隆十七年,那正是所謂的“康乾盛世”的巔峰,據說全國GDP占全球一半,這個好大喜功的“十全皇帝”正在做他的千秋大夢,一個農民的起事(幾乎同時,浙江溫臺縣還發生貧民搶米事件),幾乎是給了他一個響亮的耳光,惱羞成怒也在邏輯之中。所以,馬朝柱逃匿后那一兩年時間,《清實錄》中充塞著很多關于馬朝柱行蹤的密奏、上諭等,全國風聲鶴唳,到處捕風捉影,就是一直找不到。一年半過去,當那個倒霉的“自干五”劉震宇于乾隆十八年九月“來到長沙”,尚“見查拿馬朝柱告示”(《范時綬奏劉震宇呈書訊擬黜革折》,乾隆十八年十月二十二日)。

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(二)觸及意識形態底線

劉震宇雖年逾古稀,幾十年考公務員皆不中,仍是矢志不忘報國。早在乾隆六年,他就著有《佐理萬世治平新策》一書——一聽這名就知道,他是直接奔著“國師”去的。書成之后,他當然不甘寂寞,先是呈送撫州知府,又呈送江西巡撫“求為進呈”,目的不外想讓最高領導看到,圖個“破格擢用”。后來,見這兩位爺都不鳥他,“遂刷書貨賣,賣過若干實難記憶”。

那么,劉震宇的《佐理萬世治平新策》有何“新策”呢?首先,“各條內感頌圣明”,即每一條都有歌頌乾隆的內容。至于具體策略,“清戶口、限歸期、查船戶、設評事”等,“原系緝匪之法”。聽起來是不是有點熟?對了,換一種說法,這就叫“網格化維穩”。

這些所謂的“新策”,在湖南巡撫范時綬等官吏看來,自然是“陳腐套襲之言、迂闊難行之事”,真真是班門弄斧了,難怪撫州知府、江西巡撫根本不鳥他。只是范時綬階級警惕性高一些,發現里面還有“言朱注錯謬、請貶關圣封號祀典及更易衣服制度等條”,“尤為不經”。

朱注,即理學家朱熹的《四書集注》。在今人看來,提出跟朱注不同的觀點,純屬學術論爭,何罪之有?這么想,那可真是很傻很天真了。要知道,宋朝的理學家朱熹,在世時雖然因為扒灰、納尼、爭妓、吞財等鬧得名聲大臭,還被皇帝罷了職,但因為他對儒家典籍的注解更有利于皇權的統治,在元明時代就被統治者捧上儒學正宗的地位。滿清雖然推翻了“反動的朱家王朝”,但在思想控制方面,還是對儒家思想一脈相承的。早在康熙五十一年,朱熹便被“升配大成殿東序為十一哲”,即位列孔子身邊,成為“孔門十哲”之外的第十一哲;乾隆五年,乾隆則下詔說,程朱之學“得孔孟之心傳……循之則為君子,悖之則為小人;為國家者由之則治,失之則亂,實有裨于化民成俗,修己治人之要”。一句話,即“指導我們思想的理論基礎”。

這么一來,朱熹就成了比孔子更加碰不得的神。事關意識形態,凡是對朱熹的質疑,便統統有顛覆滿清政權之嫌。劉震宇之前,進士出身、曾擔任過監察御史的謝濟世,就曾經在雍正七年、乾隆六年兩次因在其注書中“肆詆程朱”而被卷入文字獄。第一次還被雍正判死刑,并被綁赴刑場陪斬,最后一刻才宣布圣旨,對他“從寬免死”,“令為苦差”。而乾隆六年那一次,謝還算幸運,也許那時乾隆自感帝位未穩,不想大興文字獄,還標榜“朕從不以語言文字罪人”,故只是下旨將謝書及板片悉數銷毀而已。

劉震宇就沒這么幸運了,他碰到的是登基十八年的乾隆,帝位穩固、自信爆棚,豈容一介書生對最高意識形態指手畫腳?

(三)更易衣服即顛覆政權

劉震宇之倒霉,還因為他撞到乾隆的另一個槍口上:更易衣服制度。

儒家眼里,服裝是“夷夏之防”最重要的標志?鬃訉苤匐m頗有微詞,但他還是認為管仲對歷史發展有大功勞的。在《論語·憲問》篇中,孔子如是說:“微管仲,吾其披發左衽矣!”如果沒有管仲,我現在就得披發左衽了。披發左衽,那是“夷狄”的裝束,孔子的意思是,管仲相齊桓公,使其稱霸諸侯,一統天下,如果不是這樣,現在我們早就被野蠻人統治,也變成野蠻人了。

滿清入主中原,在當時漢人眼里,正是“以夷亂夏”,滿人的旗裝,更備受漢人詬病。所以,滿清入關,便在全國強行“剃發易服”,留頭不留發,留發不留頭——從儀容儀服上,也要你們服服帖帖的。

乾隆本人對漢服的態度,其實是很矛盾的。他自己便留下許多身穿漢服的畫像,但同時又多次闡述為什么要保留旗裝、禁習漢俗。他寫的《金世宗論》,就稱贊金世宗禁習漢俗,批評其子孫易漢服幾十年便亡國,并發揮道:“蓋自古帝王,未有不以敬念先業而興,亦未有不以忘本即慆滛而亡者!币簿褪钦f,乾隆是把更易服裝上升到“忘本棄舊”的高度,并會因此而“亡國”。

在此思想指導下,他見到竟然有漢人書生建言“更易衣服制度”,自然暴跳如雷了,認為這是“妄訾國家定制,居心實為悖逆”,所以,“此等逆徒斷不可稍為姑息,致貽風俗人心之害”(《將劉震宇即行處斬諭》,乾隆十八年十一月十二日)。綜上所述,劉震宇自是非死不可了。

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乾隆漢服圖(清·郎世寧 《弘歷觀畫圖》局部 北京故宮博物院藏 )

(四)死得其所

那么,劉震宇死得冤嗎?

乾隆十八年劉震宇被斬首時是七十歲,推算一下,他生于1683年——那一年,是康熙二十二年。那一年,清軍將南明殘存勢力消滅干凈,施瑯又帶兵收復了臺灣,真正的一統江山。也就是說,劉震宇是生于新中國,長在八旗下,從小接受的是皇帝“愛民如子”的教育,估計也從沒聽說過發生于四十年前的“揚州十日”、“嘉定三屠”,只知道欣逢盛世,見到祖國這么強大,頓生拳拳愛國之心,也在情理之中。但他也有恨,他恨的就是馬朝柱之流的反賊,他想不通,生在這么好的國家,你不知感恩,為什么還要作亂?見朝廷長時間捉拿不到反賊,他更是捉急,只可惜一介書生,不能親自上馬殺賊,幾十年苦讀圣賢書,只好發揮所長,獻計獻策,只希望圣主垂青,采納他的良策,大清江山,千秋萬代。

但他沒想到,他想做一顆國家的螺絲釘,卻被國家視為眼中釘。這樣的人,被拔掉,被斬首,國家才能得到一時的安寧。所以,從這一點上說,劉震宇所流的血,是真正的“狗血”,他的死,也是死得其所,絲毫不冤。若泉下有知,明白乾隆爺拿他儆猴的苦心,想到自己終于為“治平”作出貢獻,也是“縱做鬼,也幸!绷。

作者:余少鐳(騰訊·大家專欄作者,廣州媒體人,專欄作家)


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